وعبد اللّه بن المغيرة وعلىّ بن عثمان وجعفر بن بشير وغسّان البصري وعمرو بن سعد وعبد اللّه بن محمّد الحجّال وموسى بن عيسى وعلىّ بن أسباط وابن أبي عمير وعلىّ بن النّعمان وسليمان بن حفص المروزي ومحمّد بن عيسى وأبى شعيب المحاملي وابن سنان ولعلّ رواية من ذكر عنه وروايته عن هؤلاء الأجلّة وعدم استثنائه من رجال نوادر الحكمة تؤيّد ما بنينا عليه من حسن الرّجل 12275 موسى بن عمران قد روى في باب تطهير الثّياب من التهذيب عن أحمد بن محمّد عنه عن ابن أبي عمير ولم أجد له ذكرا في غير النّقد من كتب الرّجال وقال في النّقد موسى بن عمران روى عن محمّد بن أبي عمير وروى عنه أحمد بن محمّد كذا يظهر من كتب الأخبار انتهى 12276 موسى بن عمران النخعي قد روى الصّدوق في باب الرّهن من الفقيه عن محمّد ابن أبي عبد اللّه الكوفي عنه عن عمّه الحسين بن يزيد وتكرّر في أسانيد كتاب العلل وفي بعضها بعنوان موسى بن عمران بن يزيد النّخعى النوفلي وحاله مجهول 12277 موسى بن عمير أبو هارون المكفوف مولى ال جعدة بن هبيرة كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وروى الكشي عن الحسين بن الحسن بن بندار القمّى قال حدّثنى سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى عن يعقوب بن يزيد ومحمّد بن عيسى بن عبيد عن محمّد بن أبي عمير قال حدّثنى بعض أصحابنا قال قلت لأبي عبد اللّه ( ع ) زعم أبو هارون المكفوف انّك قلت له ان كنت تريد القديم فذاك لا يدركه أحد وان كنت تريد الّذى خلق ورزق فذلك محمّد بن علي عليهما السلام فقال كذب عليه لعنة اللّه واللّه ما من خالق الّا هو وحده لا شريك له حق على اللّه ان يذيقنا الموت والذي لا يهلك هو اللّه خالق الخلق بارئ البريّة واسمه وان كان غير مذكور في الرّواية الّا انّ اثبات الكشي وغيره ايّاها تحت عنوان هذا الاسم يورث الظنّ بكونه المراد بهذه الكنية ويأتي لذلك تتمّة في فصل الكنى في أبى هارون المكفوف فلاحظ ما هناك انش تع 12278 موسى بن عمير الهذلي قد مرّ ضبط الهذلي في اسامة بن عمير وفي نسخة من النّجاشى عمر مكبرا وعلى اىّ حال فقال النّجاشى موسى بن عمير الهذلي عامي روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) وعن الرّجال له كتاب أخبرنا الحسين قال حدّثنا أبو الحسين محمّد بن الفضل بن تمام قال حدّثنا محمّد بن القاسم بن زكريّا عن عباد عنه انتهى وقال في القسم الثاني من الخلاصة موسى بن عمير بضمّ العين والياء السّاكنة بعد الميم الهذلي بالذال المعجمة عامي روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) انتهى وقريب منه في الباب الثاني من رجال ابن داود ناسبا ذلك إلى النّجاشى واشتبه الحائري فنقل عن التعليقة حكايته رواية الكشي فيه مدحا عظيما وانّما ذكر الوحيد ره في سابقه لا في هذا فراجع 12279 موسى بن عيسى عنونه ابن شهرآشوب في معالم العلماء وقال مختلط له خصال الملوك ويظهر من التهذيب في أواخر باب الطّواف انّ لقبه اليعقوبي حيث روى عن العبّاس بن معروف عن موسى بن عيسى اليعقوبي عن محمّد بن ميسر وروى ايض عن محمّد بن الحسين عن موسى بن عيسى عن محمّد بن سعيد وروى أيضا عن محمّد بن الحسين عن موسى بن عمر عن موسى بن عيسى عن هارون بن مسلم وحاله غير متبيّن 12280 موسى بن عيسى بن عبيد بن يقطين أخو محمّد روى في كتاب طلاق التّهذيب عن محمّد بن أحمد عن محمّد بن عيسى بن عبيد قال بعث الىّ أبو الحسن الرّضا ( ع ) رزم ثياب وغلمانا ودنانير وحجّة لي وحجّة لاخى موسى بن عيسى بن عبيد وحجّة ليونس بن عبد الرّحمن وأمرنا ان نحجّ عنه إلى أن قال وامرني ان أطلقها بهذا المال وامرني ان اشهد على طلاقها صفوان بن يحيى واخر نسي محمّد بن عيسى اسمه وقد مرّ منّا نقل الرّواية في ترجمة صفوان بن يحيى وقلنا انّ فيها دلالة على عدالة صفوان باعتبار تعيينه ( ع ) ايّاه احدى شاهدي الطّلاق وقال المحقّق الوحيد ره بعد نقلها هنا ما لفظه وفي هذه الرّواية شهادة على وثاقة موسى ومحمّد ويونس وعلى عدالة صفوان وقال المحقّق الأردبيلي في هذه الرّواية شهادة على عدالة هؤلاء جميعا فتامّل ولعلّ موسى بن يقطين الّذى سيجئ هو هذا وأقول ما استفادوه من الرّواية من عدالة موسى هذا في محلّه لعدم تعقّل استنابته ( ع ) في مثل عمل الحجّ الّذى لفساده اثار وضعيّه غير العدل الثقة وكون الرّجل موسى بن يقطين الآتي واضح 12281 موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلّى انجلّى الضّبط قد مرّ ضبط البجلي في أبان بن عثمان والمحلّى بضمّ الميم وسكون الجيم وكسر اللّام بعدها ياء لعلّه من يجلى السّيوف الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الرّضا ( ع ) بقوله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب عربى بجلّى كوفي ثقة وأخرى من أصحاب الجواد ( ع ) بقوله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي من أصحاب الرّضا ( ع ) انتهى وقال في الفهرست موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي له ثلاثون كتابا مثل كتب الحسين بن سعيد مستوفاة حسنة وزيادة كتاب الجامع أخبرنا جماعة عن محمّد بن علىّ بن الحسين عن محمّد بن الحسن وأخبرنا ابن أبي جيد عن محمّد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبد اللّه عن الفضل بن عامر وأحمد بن محمّد عن موسى بن القاسم عن رجاله انتهى وقال النّجاشى موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي أبو عبد اللّه يلقّب المجلّى ثقة ثقة جليل واضح الحديث حسن الطّريقة له كتب منها كتاب الوضوء كتاب الصّلوة كتاب الزكاة كتاب الصّيام كتاب الحجّ كتاب النّكاح كتاب الطلاق كتاب الحدود كتاب الدّيات كتاب الشّهادات كتاب الأيمان والنّذور كتاب اخلاق المؤمنين كتاب الجامع كتاب الأدب أخبرنا أبو الحسين علىّ بن أحمد قال حدّثنا ابن الوليد قال حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار عن أحمد بن محمّد بن عيسى قال حدّثنى موسى القاسم بكتبه وله مسائل الرّجال فيه مسائل ثمانية عشر رجلا أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان قال حدّثنا علىّ بن حاتم عن أحمد بن إدريس عن عبد اللّه بن محمّد بن عيسى عنه بها انتهى ومثله إلى قوله حسن الطريقة في القسم الأوّل من الخلاصة وعنونه ابن داود في الباب الاوّل من رجال ابن داود ونقل توثيق الشّيخ والنّجاشى جميعا ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين ايض وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات فلا غمز في الرّجل بوجه التميز قد سمعت من الفهرست رواية الفضل بن عامر وأحمد بن محمّد عنه ومن النّجاشى رواية أحمد بن محمّد بن عيسى وعبد اللّه بن محمّد بن عيسى عنه وقد ميّزه الشّيخ الطّريحى برواية احمد وعبد اللّه ابني محمّد بن عيسى عنه وتلميذه بالمذكورين مضافا إلى رواية أحمد بن أبي عبد اللّه ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب عنه وروايته عن علىّ بن جعفر وصبّاح الحذاء وزاد في جامع الرّواة نقل رواية محمّد بن أحمد بن يحيى وعلىّ بن مهزيار وسهل بن زياد ومحمّد بن علىّ بن محبوب وموسى بن الحسن وأحمد بن هلال عنه وروايته عن عبد الرّحمن بن أبي نجران وعبد الرحمن بن سيابة تذييل يتضمّن أمور الأوّل انّه قال الفاضل التفرشي رحمه اللّه في النّقد انّه روى موسى بن القاسم كثيرا عن عبد الرحمن وهو مشترك بين عبد الرّحمن بن أبي نجران وعبد الرّحمن بن سيابة كما يظهر من باب الطواف من التهذيب روايته عن عبد الرّحمن بن سيابة ومن باب الزّيادات من كتاب الحجّ منه وروايته عن عبد الرّحمن بن أبي نجران فالتميز مشكل ولم أجد في كتب الأخبار روايته عن غيرهما ممّن يسمّى بعبد الرّحمن بلا فاصلة انتهى وتصدّى الفاضل جامع الرّواة لرفع الاشتراك الّذى أورده النّاقد بانّ موسى بن القاسم ان روى عن عبد الرّحمن عن حماد بن عيسى أو المعلّى أو المثنّى أو صفوان بن مهران أو المفضّل بن صالح أو معاوية بن وهب أو محمّد بن حمران أو صفوان بن يحيى أو محمّد بن مسلم أو ابن أبي عمير فهو عبد الرّحمن بن أبي نجران وان روى عن عبد الرّحمن عن غير هؤلاء فهو عبد الرّحمن بن سيابة وأقول قد ذكرنا في ترجمة عبد الرّحمن بن سيابة ما يسقط به اشكال السيّد فلاحظ وتدبّر الثاني انّه قد وقع في بعض الأسانيد رواية موسى بن القاسم عن أبان بن عثمان بغير واسطة وانكر ذلك في محكى المنتقى فقال رعاية الطّبقات تنكر رواية موسى بن القاسم عن أبان بن عثمان بغير واسطة وان وجدت لي عدّه طرق فانّ السّبب المقتضى لسقوط الوسائل في نظائره كثير إلى أن قال انّ الواسطة المتروكة في